第六章譯註

[1] 《中阿含98經》「云何觀身如身念處？比丘者，行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥，眠則知眠，寤則知寤，眠寤則知眠寤。…比丘者，正知出入，善觀分別，屈伸低昂，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣鉢，行住坐臥，眠寤語默皆正知之。…比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息，入息長即知入息長，出息長即知出息長，入息短即知入息短，出息短即知出息短；學一切身息入，學一切身息出，學止身行息入，學止口行息出。…。」(CBETA, T01, no. 26, p. 582, b19-c19)。次序為先覺知身體姿態、正知身體活動的修習之後，才是「安那般那念」的修習。
此處巴利經文為：D II 291 (《長部尼柯耶22經，大念處經》)。 M I 56 (《中部尼柯耶10經，念處經》)。M III 89 (《中部尼柯耶119經，身念經》)。
[3] M I 57(《中部尼柯耶10經，念處經》)此處相當的對應漢譯經文為《中阿含 98經》「此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不淨充滿」(CBETA, T01, no. 26, p. 583, b5-6)
[5] 此處的經文為《中阿含98經》「復次，比丘觀身如身。比丘者，離生喜樂，漬身潤澤，普遍充滿於此身中。離生喜樂、無處不遍。猶工浴人，器盛澡豆、水和成摶，水漬潤澤，普遍充滿無處不周。如是比丘離生喜樂，漬身潤澤，普遍充滿於此身中，離生喜樂、無處不遍。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見、有明有達。是謂比丘觀身如身。
復次，比丘觀身如身。比丘者，定生喜樂，漬身潤澤，普遍充滿於此身中，定生喜樂、無處不遍。猶如山泉，清淨不濁、充滿流溢，四方水來，無緣得入。即彼泉底，水自涌出，流溢於外，漬山潤澤，普遍充滿、無處不周。如是比丘定生喜樂，漬身潤澤，普遍充滿於此身中。定生喜樂、無處不遍。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見、有明有達。是謂比丘觀身如身。
復次，比丘觀身如身。比丘者，無喜生樂，漬身潤澤，普遍充滿於此身中，無喜生樂、無處不遍。猶青蓮華，紅、赤、白蓮，水生水長，在於水底。彼根、莖、華、葉悉漬潤澤，普遍充滿無處不周。如是比丘無喜生樂、漬身潤澤，普遍充滿於此身中。無喜生樂、無處不遍。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見、有明有達，是謂比丘觀身如身。
復次，比丘觀身如身。比丘者，於此身中，以清淨心意解遍滿成就遊。於此身中，以清淨心無處不遍。猶有一人，被七肘衣或八肘衣，從頭至足，於其身體無處不覆。如是比丘於此身中，以清淨心無處不遍。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見、有明有達，是謂比丘觀身如身。」(CBETA, T01, no. 26, p. 582, c20-p. 583, a21)。
[6] 漢譯的對應的經文為《中阿含81經》「復次，比丘修習念身。比丘者，離生喜樂…猶工浴人器盛澡豆，水和成摶，水漬潤澤。…比丘者，定生喜樂。…猶如山泉，極淨澄清。…即彼泉底，水自涌出，盈流於外。…。比丘者，無喜生樂。…猶青蓮華，紅、赤、白蓮，水生水長，在於水底。…比丘者，於此身中，以清淨心意解遍滿成就遊。…猶有一人，被七肘衣或八肘衣，從頭至足，於此身體無處不覆。」(CBETA, T01, no. 26, p. 555, b18-c26)
[7] 此處所指的經文，關於「不善念」，為《中阿含98經》「復次，比丘觀身如身。比丘者，生惡不善念，以善法念治斷滅止。猶木工師、木工弟子，彼持墨繩，用絣於木，則以利斧斫治令直。如是比丘生惡不善念，以善法念治斷滅止。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見、有明有達。是謂比丘觀身如身。復次，比丘觀身如身，比丘者，齒齒相著，舌逼上齶，以心治心，治斷滅止。猶二力士捉一羸人，處處旋捉，自在打鍛，如是比丘齒齒相著，舌逼上齶，以心治心，治斷滅止。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見、有明有達，是謂比丘觀身如身」(CBETA, T01, no. 26, p. 582, b29-c12)關於「念光明想」與「善憶所念」，為《中阿含98經》：「復次，比丘觀身如身。比丘者，念光明想，善受善持、善憶所念。如前，後亦然；如後，前亦然。如晝，夜亦然。如夜，晝亦然。如下，上亦然。如上，下亦然。如是不顛倒，心無有纏，修光明心，心終不為闇之所覆。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見、有明有達，是謂比丘觀身如身。復次，比丘觀身如身。比丘者，善受觀相，善憶所念。猶如有人，坐觀臥人、臥觀坐人，如是比丘善受觀相，善憶所念，如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見、有明有達，是謂比丘觀身如身。」(CBETA, T01, no. 26, p. 583, a21-b4)。
[8] 此處所指的經文為《增壹阿含12.1經》：「云何比丘內觀身而自娛樂？於是，比丘觀此身隨其性行，從頭至足、從足至頭，觀此身中皆悉不淨，無有可貪。復觀此身有毛、髮、爪、齒、皮、肉、筋、骨、髓、腦、脂膏、腸、胃、心、肝、脾、腎之屬…復次，比丘，還觀此身有地種耶？水、火、風種耶？…復次，比丘，觀此身有諸孔，漏出不淨…復次，比丘，觀死屍…復次，比丘，若見死屍、骨青、瘀想，無可貪者，或與灰土同色不可分別。如是，比丘，自觀身除去惡念，無有愁憂。此身無常，為分散法。如是，比丘內自觀身，外觀身，內外觀身，解無所有。」(CBETA, T02, no. 125, p. 568, a16-b27)。
[10] 《增壹阿含3.9經》解說念身，卻只舉觀三十一身分為例：「世尊告曰：『若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念身。所謂念身者，髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、…如是，諸比丘，名曰念身，便得具足，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處。」(CBETA, T02, no. 125, p. 556, b28-c9)
[12] 相當於此處比丘厭身而自殺的經文為《雜阿含809經》「時諸比丘修不淨觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞、投巖自殺，或令餘比丘殺。」(CBETA, T02, no. 99, p. 207, b24-26)
[13] 對應的漢譯經文，如《雜阿含295經》卷12：「此身非汝所有，亦非餘人所有」(CBETA, T02, no. 99, p. 84, a24-25)。
[14] 對應的漢譯經文為《雜阿含623經》「佛告比丘： 『若有世間美色，世間美色者，在於一處，作種種歌舞伎樂戲笑，復有大眾雲集一處，若有士夫不愚不癡，樂樂背苦，貪生畏死，有人語言：『士夫，汝當持滿油鉢，於世間美色者所及大眾中過，使一能殺人者，拔刀隨汝，若失一渧油者，輒當斬汝命。』云何？比丘！彼持油鉢士夫能不念油鉢，不念殺人者，觀彼伎女及大眾不？』比丘白佛：『不也，世尊！所以者何？世尊！彼士夫自見其後有拔刀者，常作是念：『我若落油一渧，彼拔刀者當截我頭。』唯一其心，繫念油鉢，於世間美色及大眾中徐步而過，不敢顧眄。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 174, b21-c4)
[15] 相關的漢譯為《雜阿含1171經》「譬如士夫遊空宅中，得六種眾生。一者得狗，即執其狗，繫著一處。次得其鳥，次得毒蛇，次得野干，次得失收摩羅，次得獼猴。得斯眾生，悉縛一處。其狗者，樂欲入村。其鳥者，常欲飛空。其蛇者，常欲入穴。其野干者，樂向塚間。失收摩羅者，長欲入海。獼猴者，欲入山林。此六眾生悉繫一處，所樂不同，各各嗜欲到所安處，各各不相樂於他處；而繫縛故，各用其力，向所樂方，而不能脫。」(CBETA, T02, no. 99, p. 313, a15-24) 《增壹阿含38.8經》「猶如有六種之虫。性行各異。所行不同。若有人取繩纏縛之。取狗、野狐、獼猴、鱣魚、蚖蛇、飛鳥，皆悉縛之。共繫一處而放之。爾時。六種之虫各有性行。爾時，狗意中欲赴趣村中。野狐意中欲趣赴塜間。鱣魚意中欲趣水中。獼猴意中欲向山林之間。毒蛇意中欲入穴中。飛鳥意中欲飛在空。爾時。六種之虫各各有性行而不共同。設復有人取此六種之虫，繫著一處，而不得東、西、南、北。是時，六種之虫雖復動轉，亦不離故處。」(CBETA, T02, no. 125, p. 723, c17-27)
[17] 對應漢譯為《中阿含201經》「彼如是隨憎、不憎所受覺，或樂、或苦、或不苦不樂，彼樂彼覺求著受彼覺。彼樂彼覺求著受彼覺已，若樂覺者是為受。彼緣受有有，緣有有生，緣生有老死，愁慼、啼哭、憂苦、懊惱可得生，如是此淳大苦陰生。比丘，非為具足愛所繫相續…?」(CBETA, T01, no. 26, p. 769, c5-10)
[18] 對應的漢譯經典《中阿含81經》為「若有沙門、梵志不正立念身，遊行少心者，彼為魔波旬伺求其便，必能得也。所以者何？…若有沙門、梵志正立念身，遊行無量心者，彼為魔波旬伺求其便，終不能得。所以者何？」(CBETA, T01, no. 26, p. 556, c13-24)。
[19] 對應的漢譯經典為《中阿含81經》「如是修習念身、如是廣布者，能忍飢渴、寒熱、蚊虻、蠅蚤、風日所逼，惡聲、捶杖亦能忍之，身遇諸疾，極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂，皆能堪耐。…比丘堪耐恐怖…比丘生三惡念欲念、恚念、害念，若生三惡念，心終不著。…比丘離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊。」(CBETA, T01, no. 26, p. 557, b8-c11)
[22] 同樣地，漢譯《中阿含經》除了有《中阿含98經，念處經》之外，也有《中阿含81經，念身經》作為《中部119經》的對應經典，但是沒有《中部118經，安那般那經》的對應經典。
[24] 對應的漢譯經典提到修「念身」即能得甘露，經文解說的只是觀三十一身分。《增壹阿含3.9經》「世尊告曰：『若有比丘正身正意，結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念身。所謂念身者，髮、毛、爪、齒、皮、肉、筋、骨、…如是，諸比丘，名曰念身，便得具足，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處。」(CBETA, T02, no. 125, p. 556, b28-c9)
[30] 漢譯對應經典為《雜阿含807經》「若諸外道出家來問汝等：『沙門瞿曇於二月中云何坐禪？』汝應答言：『如來二月以安那般那念坐禪思惟住。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 207, a14-16)
[31] 漢譯對應經典為《雜阿含807經》「所以者何？安那般那念者，是聖住、天住、梵住，乃至無學現法樂住」(CBETA, T02, no. 99, p. 207, b3-4)
[33] A V 111 (AN 10.60)，此處經文為，阿難要去探視一位生病的比丘典，世尊要阿難告訴病比丘「十想」，或許能協助他痊癒。「安那般那念」想是此「十想」的第十項。
[34] S V 317-319 (SN 54.8)尚未識別出對應的漢譯經典，相當的經文為《雜阿含814經》「如是修安那般那念，得大果大福利。是比丘欲求第二、第三、第四禪，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處，具足三結盡，得須陀洹果；三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含果；五下分結盡，得阿那含果，得無量種神通力，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智者。」(CBETA, T02, no. 99, p. 209, b5-11)
[38] 對應的漢譯經典為《雜阿含803經》「或入林中、閑房、樹下，或空露地，端身正坐，繫念面前，斷世貪愛，離欲清淨，瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷，度諸疑惑，於諸善法心得決定。遠離五蓋煩惱於心，令慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。念於內息，繫念善學，念於外息，繫念善學。息長息短，覺知一切身入息，於一切身入息善學，覺知一切身出息，於一切身出息善學。覺知一切身行息入息，於一切身行息入息善學，覺知一切身行息出息，於一切身行息出息善學。」(CBETA, T02, no. 99, p. 206, a22-b3)
[39] 與M II 118相當的漢譯經文為《中阿含213經》「拘薩羅王波斯匿至彼園觀，見諸樹下寂無音聲，遠離、無惡，無有人民隨順燕坐。見已，憶念世尊。」(CBETA, T01, no. 26, p. 795, b21-24)。與M III 146相當的漢譯經文為《中阿含79經》《中阿含經》卷19〈2 長壽王品〉：「尊者阿那律陀告曰：『財主！當聽我為汝說大心解脫、無量心解脫。大心解脫者，若有沙門、梵志在無事處，或至樹下空安靜處，依一樹意解大心解脫遍滿成就遊，彼齊限是心解脫不過是。若不依一樹者，當依二、三樹，意解大心解脫遍滿成就遊，彼齊限是心解脫不過是。若不依二、三樹者，當依一林，若不依一林者，當依二三林，若不依二三林者，當依一村，若不依一村者，當依二三村，若不依二三村者，當依一國，若不依一國者，當依二三國，若不依二三國者，當依此大地乃至大海。意解大心解脫遍滿成就遊，彼齊限是心解脫不過是，是謂大心解脫。財主！云何無量心解脫？若有沙門、梵志在無事處，或至樹下空安靜處，心與慈俱，遍滿一方成就遊，如是二、三、四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修遍滿一切世間成就遊；如是悲、喜心與捨俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修遍滿一切世間成就遊，是謂無量心解脫。』」(CBETA, T01, no. 26, p. 550, a8-29)作者無著比丘解釋「若有沙門、梵志在無事處，或至樹下空安靜處，依一樹意解大心解脫遍滿成就遊，彼齊限是心解脫不過是。若不依一樹者。當依二三樹。意解大心解脫遍滿成就遊。彼齊限是心解脫不過是」為 “Brahmin stays in a secluded forest area, or at the root of a tree in an empty quiet place. He dwells having accomplished pervading [the area] in dependence on a single tree. His liberation of the mind has these limits and does not go beyond them. If he does not [pervade the area] in dependence on a single tree, he will dwell having accomplished pervading [the area] in dependence on two or three trees. His liberation of the mind has these limits and does not go beyond them”. 「屎尿藥」或譯作「陳棄藥」，可參考《十誦律》解說「是中依陳棄藥。能盡壽受用不。若能當言能」(CBETA, T23, no. 1435, p. 157, a3-4)，唐朝義淨法師亦有解說，可參考《南海寄歸內法傳》卷3：「梵云『晡堤木底鞞殺社』，『晡堤』是陳，『木底』是棄，『鞞殺社』譯之為藥(即是陳棄藥也)」(CBETA, T54, no. 2125, p. 225, a20-22)。
[45] 此處《中阿含》經文，意指《中阿含146經》「返念不向」(CBETA, T01, no. 26, p. 657, c17) 。
關於【事實上，在許多經文「繫念在前」為顯然不精於禪修的人的用詞，用來描述佛陀在禪修中(S I 170 一個婆羅門在尋找他的牛，S I 179 一個木工以及S I 180 一些婆羅門學生)。】此段描述，漢譯《雜阿含》與此描述不符，遵照原作者無著比丘的指示將相關漢譯列於此處：
《雜阿含585經》卷22：「爾時，世尊新剃鬚髮，於後夜時結加趺坐，直身正意，繫念在前，」(CBETA, T02, no. 99, p. 155, c1-2)
It did not describe that it is from someone's perspective.
《雜阿含1089經》卷39：「如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中。爾時，世尊夜起經行，至後夜時，洗足入房，正身端坐，繫念在前。」(CBETA, T02, no. 99, p. 285, b16-18)
《雜阿含1176經》卷43：「爾時，世尊知大目揵連說法竟，起正身坐，繫念在前，」(CBETA, T02, no. 99, p. 316, c13-14)
《雜阿含1184經》卷44：「如是我聞：一時，佛在拘薩羅人間遊行，宿於孫陀利河側。爾時，世尊剃髮未久，於後夜時，結跏趺坐，正身思惟，繫念在前」(CBETA, T02, no. 99, p. 320, b21-24)
[47] 此處《中部尼柯耶》經文(M II 139)，意指《中部91經》，對應的漢譯《中阿含161經》沒有提到「繫念在前」：「沙門瞿曇饒益世間故，入房宴坐」(CBETA, T01, no. 26, p. 687, b25)。
[48] 此處《中部尼柯耶》經文(M I 421)，意指《中部62經》，對應的漢譯《增壹阿含17.1經》沒有《中部62經》顯示的現象，在觀五蘊時並未提到「繫念在前」：「爾時尊者羅雲即中道還到祇洹精舍，持衣鉢，詣一樹下，正身正意，結跏趺坐，專精一心，念色無常，念痛、想、行、識無常。」(CBETA, T02, no. 125, p. 581, c10-12)
後段修安那般那念時，才明確提到「繫心鼻頭」：《增壹阿含17.1經》「羅雲…在一樹下，正身正意，結跏趺坐，無他餘念，繫心鼻頭」(CBETA, T02, no. 125, p. 582, a24-27)。
[49] 此處《中部尼柯耶》經文(M II 207)，意指《中部99經》，對應的漢譯《中阿含152經》為「世尊問曰：『摩納！於意云何？若有求梵天，要求梵天上故，便行貪伺相應心，令我作梵天及餘梵天。若有求梵天，要求梵天上故，便無結、無怨、無恚、無諍，無量極廣善修，心定意解，遍滿成就遊，令我作梵天及餘梵天。汝觀於彼，誰得作梵天及餘梵天耶？』」(CBETA, T01, no. 26, p. 669, c26-p. 670, a3)
[50] 第5-6行：Brahmavaṃso 1999: p.17, suggests not locating the breath anywhere physically. 無著比丘解釋此句　的意涵為：”just to be aware of the breath, without focusing specifically on the physical touch sensation at a particular spot.” 只去覺察呼吸，而不去將注意力集中在身體某一特定點(在呼吸過程)的接觸感覺。
[54] 巴利文句的意思是，一個工人轉動類似現代砂輪的輪子，手上拿著金屬待修飾的工件去加工，如果接觸砂輪的時間長，磨掉、削掉的東西就比較多，如果接觸砂輪的時間短，磨掉、削掉的東西就比較少，或者只是簡單的光滑面的處理。念處修行者應該如同此比喻一樣，比喻中，轉輪工人接觸長知道是長，接觸短知道是短，隨著工作的進行，這種接觸刨削的動作就越來越細、越短。同樣地，念處修習者，入出息長知道是長，入出息短知道是短，隨著念處修習的進展，修習者身心安定下來，呼吸自然地就越來越細、越短，所需的呼吸量自然地變少。此處並未討論到同一時間內呼吸次數的多寡。
[56] 相當於此處的「訓練」，古譯為「學」。例如《雜阿含803經》「息長息短，覺知一切身入息，於一切身入息善學，覺知一切身出息，於一切身出息善學」(CBETA, T02, no. 99, p. 206, a28-b1)。
[57] 對應的漢譯為《雜阿含807經》「我於此二月念安那般那，多住思惟，入息時念入息如實知，出息時念出息如實知。若長若短，一切身覺入息念如實知，一切身覺出息念如實知。身行休息入息念如實知，乃至滅出息念如實知。我悉知已，」(CBETA, T02, no. 99, p. 207, a17-21)。
[77] 此處巴利經文，相當的漢譯為《中阿含98經》「行則知行，住則知住，坐則知坐，臥則知臥，眠則知眠，寤則知寤，眠寤則知眠寤。」(CBETA, T01, no. 26, p. 582, b20-22)
[78] 於木，則以利斧斫治令直。如是比丘生惡不善念，以善法念治斷滅止。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見、有明有達。是謂比丘觀身如身。復次，比丘觀身如身，比丘者，齒齒相著，舌逼上齶，以心治心，治斷滅止。猶二力士捉一羸人，處處旋捉，自在打鍛，如是比丘齒齒相著，舌逼上齶，以心治心，治斷滅止。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見、有明有達，是謂比丘觀身如身」(CBETA, T01, no. 26, p. 582, b29-c12)關於「念光明想」與「善憶所念」，為《中阿含98經》：「復次，比丘觀身如身。比丘者，念光明想，善受善持、善憶所念。如前，後亦然；如後，前亦然。如晝，夜亦然。如夜，晝亦然。如下，上亦然。如上，下亦然。如是不顛倒，心無有纏，修光明心，心終不為闇之
[113] 相關的經文，如《雜阿含1067經》卷38：「尊者難陀是佛姨母子，好著好衣，染色，擣治光澤，執持好鉢，好作嬉戲調笑而行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 277, a11-13) 《雜阿含275經》卷11：「彼善男子難陀勝念正知者，是善男子難陀觀察東方，一心正念，安住觀察；觀察南、西、北方，亦復如是。一心正念，安住觀察。如是觀者，世間貪、愛、惡不善法不漏其心。」(CBETA, T02, no. 99, p. 73, b20-23)
[115] 相關的經文，如《雜阿含經》卷24：「是故，比丘！當如是學，於自所行處父母境界依止而住，莫隨他處他境界行。云何比丘自所行處父母境界？謂四念處——身身觀念住，受、心、法法觀念住。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 173, c6-10)
[117] 相關的經文，如《中阿含98經》：「比丘者，此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不淨充滿我此身中，有髮、髦、爪、齒、麁細薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、膽、小便。」(CBETA, T01, no. 26, p. 583, b5-10)《中阿含81經》：「比丘者，此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不淨充滿，謂此身中有髮、毛、爪、齒、麁細薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、胃、摶糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、膽、小便。」 (CBETA, T01, no. 26, p. 556, a12-16)
[125] 《增壹阿含12.1經》「比丘！觀此身有諸孔，漏出不淨。猶如彼人觀竹園，若觀葦叢。如是，比丘觀此身有諸孔，漏出諸不淨。」(CBETA, T02, no. 125, p. 568, b1-3)