第十五章譯註

[1] M I 82 (《中部尼柯耶， 12經》)。相當的漢譯經文為《雜阿含612經》「如來說法無有終極。聽法盡壽，百歲命終，如來說法猶不能盡。當知如來所說無量無邊，名、句、味身亦復無量，無有終極。所謂四念處，何等為四？謂身念處，受、心、法念處。」(CBETA, T02, no. 99, p. 171, c13-17)

[2] M III 221(《中部尼柯耶， 137經》)。此經的對應漢譯經文為《中阿含 163經》「三意止，謂聖人所習，聖人所習已，眾可教者。此何因說？若如來為弟子說法，...若彼弟子而不恭敬，亦不順行，不立於智，其心不趣向法、次法，不受正法，違世尊教。...是謂第一意止。...若彼弟子恭敬順行而立於智，...是謂第二意止。...或有弟子而不恭敬...是謂第三意止。」(CBETA, T01, no. 26, p. 693, c23-p. 694, a21) 雖然在多部《中阿含》經典譯為「念處」，例如《中阿含98經》「有一道淨眾生，度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法，謂四念處。」(CBETA, T01, no. 26, p. 582, b9-11)，經題也是《念處經》。在此，《中阿含 163經》譯為「意止」，對應的巴利經典同為 satipaṭṭhāna。《增壹阿含經》所有相當於「念處」的經文都譯為「意止」，從未出現「念處」的譯詞。單卷本《雜阿含經，14經》「有四意止。何等為四？在有比丘內身身觀止，...。」(CBETA, T02, no. 101, p. 496, c13-14)所以只是翻譯用語的不同，原典應是同一個字。由《中阿含 163經》可知此字不僅僅作「(四)念處」的意涵。「意止」為「念處」的古譯，最早的譯詞出自安世高所譯的《長阿含十報法經》「第二四法：增行四意止。…痛癢、意、法，亦如觀身法。」 (CBETA, T01, no. 13, p. 234, a19-21)

[3] 對應於巴利 S V 165 (SN 47.15)的此段引文，相當於《雜阿含621經》「尊者阿難白佛言：『世尊，此諸年少比丘當云何教授？云何為其說法？』佛告阿難：『此諸年少比丘當以四念處教令修習，…』」(CBETA, T02, no. 99, p. 173, c14-17) 巴利 S V 299 (SN 52.6)的此段引文，相當於《雜阿含537經》與《雜阿含538經》，前者經文為「尊者阿那律語尊者舍利弗言：『於四念處修習多修習』…」(CBETA, T02, no. 99, p. 139, c22-23)。後者經文為「尊者阿那律語尊者大目犍連：『我於四念處修習多修習』…」(CBETA, T02, no. 99, p. 140, a12-14)。

[4] S V 143, 相當的漢譯經文為《雜阿含624經》「佛告欝低迦：『汝當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 175, a7-8)。

[5] A IV 457, 指《增支部尼柯耶 9.63經》，目前尚未有文章標誌此經的漢譯的對應經典。相近的漢文佛典有《阿毘達磨俱舍釋論》卷13〈4 分別業品〉：「破戒對治，謂依念處等故。此戒依止寂滅起，不依止善道生勝類起，為得涅槃所迴向故。」(CBETA, T29, no. 1559, p. 251, c12-14)提到依「念處」等可對治破戒。

[6] S III 51(SN 12.32) ，漢譯相當的經文如，《雜阿含1經》「爾時世尊告諸比丘：『當觀色無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離。厭離者，喜貪盡。喜貪盡者，說心解脫。如是觀受、想、行、識無常。如是觀者，則為正觀。正觀者，則生厭離。厭離者，喜貪盡。喜貪盡者，說心解脫。如是，比丘，心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」(CBETA, T02, no. 99, p. 1, a6-14)。S IV 142 (SN 35.155) 對應的經文為《雜阿含188經》「如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘 ：『當正觀察眼無常。如是觀者，是名正見。正觀故生厭，生厭故離喜、離貪。離喜、貪故，我說心正解脫。如是耳、鼻、舌、身、意，離喜、離貪。離喜、貪故，比丘，我說心正解脫。心正解脫者，能自記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」(CBETA, T02, no. 99, p. 49, b7-15) 《雜阿含188經》之後，《雜阿含189經》之前，還有「如無常，如是苦、空、非我，亦如是說」(CBETA, T02, no. 99, p. 49, b16)，意指實際上還有「正觀察眼苦、眼空、眼非我」等三經，未被《大正藏》編入《雜阿含經》(五十卷本)之經號。《雜阿含 1 經》「如觀無常。苦、空、非我亦復如是」(CBETA, T02, no. 99, p. 1, a14-15)，此句雖在《雜阿含1經》「時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行」(CBETA, T02, no. 99, p. 1, a15)之前，可能也是與《雜阿含188經》相同的文例，而列在此句之後。《大正藏》雖未編入經號，印順法師的《雜阿含經論會編》則編為第二經到第四經。

[7] (A III 450) 位於《增支部尼柯耶》〈六法集〉，目前尚未有人標誌出此經的漢譯對應經典。類似的經文為《雜阿含801經》「爾時世尊告諸比丘：『有五法，多所饒益修安那般那念。何等為五？住於淨戒波羅提木叉律儀，威儀行處具足，於微細罪能生怖畏，受持學戒。是名第一多所饒益修習安那般那念。復次，比丘，少欲、少事、少務，是名二法多所饒益修習安那般那念。復次，比丘，飲食知量，多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饒益修安那般那念。復次，比丘，初夜、後夜不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饒益修安那般那念。復次，比丘，空閑林中，離諸憒閙，是名五法多種饒益修習安那般那念』」(CBETA, T02, no. 99, p. 205, c24-p. 206, a6)。此經雖然是論有五法能饒益「修安那般那念」，但是所列要項，大致符合。

[8] S V 144 (SN 47.4) 的漢譯對應經典為《雜阿含621經》，漢譯經文為「佛告阿難：『此諸年少比丘當以四念處教令修習。云何為四？謂身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正智正念，寂定於心，乃至知身。受、心、法法觀念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂靜於心，乃至知法。所以者何？若比丘住學地者，未得進上，志求安隱涅槃時，身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂靜於心。受、心、法法觀念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂靜於心，乃至於法遠離。若阿羅漢諸漏已盡，所作已作，捨諸重擔，盡諸有結，正知善解脫。當於彼時亦修身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂靜於心。受、心、法法觀念住，乃至於法得遠離。」(CBETA, T02, no. 99, p. 173, c16-29)漢譯經文中，初學者的四念處修行，是「乃至知身、受、心、法」。住學地者四念處修行，是「寂靜於心」。阿羅漢的四念處修行，是「乃至於法得遠離」。巴利經文提到初學者是於「身、受、心、法」如實知(to know as they really are)，住於學地的「有學」，是於身、受、心、法「完全」如實知(to fully understand as they really are)，只有在阿羅漢的經文提到「離世貪憂」(having removed covetousness and displeasure in regard to the world)，上述的英文部分為引自長老菩提比丘的英譯《相應部尼柯耶》1630~1631 頁。

[9] 有關 S III 168 (SN 22.123)，類似的漢譯經文，可參考《雜阿含259經》「舍利弗言：『摩訶拘絺羅，阿羅漢亦復思惟：此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我。所以者何？為得未得故，證未證故，見法樂住故。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 65, c7-10) 有關 S I 48 (SN 2.1.6)，對應的漢譯經文為《別譯雜阿含 310經》「曇摩汝當知，已盡於諸漏；住於最後身，諸有愛欲過；一切悉斷除，超渡生死海」(CBETA, T02, no. 100, p. 479, a11-13)。

[10] S III 168 (SN 22.123)對應的漢譯經文《雜阿含543經》「『若阿羅漢比丘諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，離諸有結，正智心善解脫。亦修四念處耶？』尊者阿那律語比丘言：『若比丘諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，離諸有結，正智心善解脫，彼亦修四念處也。所以者何？不得者得，不證者證，為現法樂住故。所以者何？我亦離諸有漏，得阿羅漢，所作已作，心善解脫，亦修四念處故。不得者得，不到者到，不證者證，乃至現法安樂住。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 141, a19-28)

[11] D II 223 (DN 19). 漢譯對應經典為《長阿含3經，典尊經》「諸賢，佛以此法自覺悟已，亦能開示涅槃徑路，親近漸至，入於寂滅。譬如恒河水、炎摩水二水並流，入於大海。佛亦如是，善能開示涅槃徑路，親近漸至，入于寂滅。」(CBETA, T01, no. 1, p. 30, c22-26)漢譯經文與巴利經文意涵並非完全相同。

[12] M I 56, (MN 10). 這句的英譯是出自對巴利文句的不同解讀。可以參考本書英文版 112 頁，註85。

[13] S V 326, (SN 54.11)。對應的漢譯經文，如《雜阿含807經》「爾時世尊…告諸比丘：『若諸外道出家來問汝等：沙門瞿曇於二月中云何坐禪？汝應答言：如來二月以安那般那念坐禪思惟住…』。」(CBETA, T02, no. 99, p. 207, a12-16)。S V 294-306. (SN 52.1-10) 對應的漢譯經文，如《雜阿含535經》「時尊者阿那律獨一靜處，禪思思惟，作是念：『有一乘道，淨眾生，離憂悲惱苦，得真如法。所謂四念處』。」(CBETA, T02, no. 99, p. 139, a19-22) （《雜阿含536經》）《雜阿含537經》卷20：「尊者阿那律語尊者舍利弗言：『於四念處修習多修習』」(CBETA, T02, no. 99, p. 139, c22-23)以及《雜阿含539-542經》。Sn 157, 此處指經集 157頌的第四句，對應的漢譯《雜阿含1329經》「日夜常思禪」(CBETA, T02, no. 99, p. 366, a24) M III 13 (MN 108)，對應的漢譯經典為《中阿含 145經》「沙門瞿曇行伺、樂伺，稱歎一切伺。」(CBETA, T01, no. 26, p. 655, b23)

[14] M II 2, (MN 77). 對應的漢譯經文為《中阿含207經》「彼沙門瞿曇來，彼眾默然，常樂默然，稱說默然」(CBETA, T01, no. 26, p. 781, c12-13)《經集》822頌的漢譯為「他應該學習身遠離、心遠離、依遠離，這是佛、聲聞、獨覺的最殊勝法，即使修行遠離亦不可貢高我慢，因為這僅僅接近涅槃而未至涅槃。」對應的漢譯為《佛說義足經》「遠可獨自處，諦見為上行；有行莫自憍，無倚泥洹次」(CBETA, T04, no. 198, p. 179, b27-28) S I 154(SN 6.2.3)，漢譯相當的經文為《別譯雜阿含104經》「處靜有敷具，應斷於結縛；若不能愛樂，還應住僧中」(CBETA, T02, no. 100, p. 411, a11-12) 《雜阿含1191經》「習近邊林坐，斷除諸煩惱；若不樂空閑，入眾自攝護」(CBETA, T02, no. 99, p. 322, c24-25)法，如《阿毘達磨

[15] D I 50 (DN 2)，相關的漢譯為《長阿含27經》卷17：「王小復前進，告壽命言：『汝欺誑我，陷固於我，欲引我眾持與冤家。』如是再三。『所以者何，彼有大眾千二百五十人，寂然無聲，將有謀也』。」(CBETA, T01, no. 1, p. 107, c24-28)

[16] M I 457, (MN 67)，對應漢譯為《增壹阿含45.2經》「尊者舍利弗、尊者目乾連於彼夏坐已，將五百比丘在人間遊化，漸漸來至釋翅村中。爾時行來比丘及住比丘，各各自相謂言、共相問訊，又且聲音高大。爾時世尊聞諸比丘音響高大。即告阿難曰：『今此園中是誰音響，聲大乃爾，如似破木石之聲。』阿難白佛言：『今舍利弗及目連將五百比丘來在此，行來比丘久住比丘共相問訊，故有此聲耳。』佛告阿難曰：『汝速遣舍利弗、目乾連比丘，不須住此。』(CBETA, T02, no. 125, p. 770, c14-26)A III 31 (AN 5.30)，對應的漢譯經典《雜阿含1250經》「尊者那提伽白佛言：『世尊，此一奢能伽羅聚落諸剎利、婆羅門長者聞世尊住此林中，各作一釜食置園林內。各自唱言：我先供養世尊！我先供養善逝！以是故，於此林中多人高聲大聲唱說之聲，唯願世尊當受彼食。」(CBETA, T02, no. 99, p. 343, b17-22)經文雖說「莫以利我，我不求利。莫以稱我，我不求稱」(CBETA, T02, no. 99, p. 343, b22-23)，漢譯經文並未明確說明佛陀是否接受此供養。

[17] A V 133 (AN 10.72). 對應漢譯為《中阿含84經》(CBETA, T01, no. 26, p. 560, b24)敘述類似的情節。

[19] S V 325 (SN 4.11)。對應的漢譯經典《雜阿含807經》「世尊告諸比丘：『我欲二月坐禪…』」(CBETA, T02, no. 99, p. 207, a9)，提到的是兩個月。

[23] M I 23 (MN 4)，對應的漢譯經典《增壹阿含31.1經》「所以然者，如來今日諸漏永除，恒樂閑居，不在人間。然我今日觀此義已，樂閑居之處，云何為二 ？又自遊閑居之處，兼度眾生，不可稱計。」(CBETA, T02, no. 125, p. 666, c22-25)

[25] 此處指的是《中阿含98經》「若有過去諸如來、無所著、等正覺悉斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住於四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺。若有未來諸如來、無所著、等正覺，悉斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住於四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺。我今現在如來、無所著、等正覺，我亦斷五蓋、心穢、慧羸，立心正住於四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺」(CBETA, T01, no. 26, p. 582, b11-18)

[27] S V 179 (SN 47.33)，對應的漢譯經典《雜阿含608經》「爾時世尊告諸比丘：『若比丘離四念處者，則離如實聖法。離如實聖法者，則離聖道。離聖道者，則離甘露法。離甘露法者，不得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，我說彼於苦不得解脫」(CBETA, T02, no. 99, p. 171, a16-20)

[29]《雜阿含1038經》卷37：「尊者阿那律告長者(摩那提那)言：『汝今自記阿那含果。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 271, a24-25)

[31] S V 173 (SN 47.23)，對應的漢譯經典《雜阿含629經》「尊者阿難語尊者跋陀羅：『有法修習多修習，能令行者得不退轉，謂四念處。」(CBETA, T02, no. 99, p. 175, b27-29)

[33] D II 100 (DN 16)，對應的漢譯經典《長阿含2經》「當自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃。當自歸依，歸依於法，勿他歸依。云何『自熾燃、熾燃於法、勿他熾燃，當自歸依、歸依於法、勿他歸依』？阿難，比丘觀內身，精勤無懈，憶念不忘，除世貪憂。觀外身、觀內外身，精勤不懈，憶念不忘，除世貪憂。受、意、法觀，亦復如是。」(CBETA, T01, no. 1, p. 15, b6-12) S V 163 (SN 47.23) ，對應的漢譯經典《雜阿含639經》「『自洲以自依、法洲以法依、不異洲不異依』，謂內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身。受、心、法法觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂，是名『自洲以自依，法洲以法依，不異洲不異依』。」(CBETA, T02, no. 99, p. 177, b2-7)

[35] S V 169 (SN 47.19)，對應的漢譯經典《雜阿含619經》「爾時世尊告諸比丘：『過去世時有緣幢伎師，肩上竪幢。語弟子言：『汝等於幢上下向護我，我亦護汝，迭相護持，遊行嬉戲，多得財利。』時伎弟子語伎師言：『不如所言。但當各各自愛護，遊行嬉戲，多得財利。身得無為，安隱而下。』伎師答言：『如汝所言，各自愛護。』然其此義亦如我說，己自護時即是護他，他自護時亦是護己。心自親近，修習隨護作證，是名自護護他。云何護他自護？不恐怖他、不違他、不害他，慈心哀彼，是名護他自護。是故，比丘，當如是學。自護者修四念處，護他者亦修四念處。」(CBETA, T02, no. 99, p. 173, b6-18)

[36] M I 45 (MN 8)，對應的漢譯經典《中阿含91經》「周那，若有不自調御，他不調御欲調御者，終無是處。自沒溺，他沒溺欲拔出者，終無是處。自不般涅槃，他不般涅槃令般涅槃者，終無是處。周那，若有自調御，他不調御欲調御者，必有是處。自不沒溺，他沒溺欲拔出者，必有是處。自般涅槃，他不般涅槃令般涅槃者，必有是處。」(CBETA, T01, no. 26, p. 574, b2-8)有關四種修習：《七處三觀經》卷1：「佛告比丘：『人有四輩。有人自護身不護他人身，有人護他人身不自護身，有人亦不自護亦不護他人，有人亦自護亦護他人。是人不自護亦不護他人，是最下賤人；護他人不自護是勝上，若人自護不護他人是勝上，若自護亦護他是勝上。」(CBETA, T02, no. 150A, p. 877, a26-b2) 巴利《法句經》158 頌 (Dhp 158)：「第一將自己，安置於正道，然後敎他人；賢者使無過。」巴利《法句經》166 頌 (Dhp 166)：「莫以利他事，忽於己利益；善知己利者，常專心利益。」

[37] 《經集》320 頌 (Sn 320)，「如此，一個自己不了解法的人，一個不傾聽多聞者的解釋的人，一個自己仍然無知、尚未克服疑惑，這樣的人如何能讓別人了解法呢？

[38] 巴利《法句經》204 頌 (Dhp 204)：「無病最上利，知足最上財；信賴最上親，涅槃最上樂。」巴利《法句經》166 頌 (Dhp 166)：「莫以利他事，忽於己利益；善知己利者，常專心利益。