第三章譯註

[6] 此處意指的經文為《中阿含171經，分別大業經》：「『阿難！若有一不離殺、不與取、邪婬、妄言乃至邪見，此不離、不護已，身壞命終，生善處天中者。若有沙門、梵志得天眼，成就天眼而見彼，見已，作是念：「無身惡行，亦無身惡行報，無口、意惡行，亦無口、意惡行報。所以者何？我見彼不離殺、不與取、邪婬、妄言乃至邪見，此不離、不護已，身壞命終，生善處天中。若更有如是比不離殺、不與取、邪婬、妄言乃至邪見，此不離、不護者，彼一切身壞命終，亦生善處天中。如是見者，則為正見，異是見者，則彼智趣邪。」若所見所知極力捫摸，一向著說，此是真諦，餘皆虛妄。』

　『阿難！若有一離殺、不與取、邪婬、妄言乃至邪見，此離、護已，身壞命終，生惡處地獄中者。若有沙門、梵志得天眼，成就天眼而見彼，見已，作是念：「無身妙行，亦無身妙行報，無口、意妙行，亦無口、意妙行報。所以者何？我見彼離殺、不與取、邪婬、妄言乃至邪見，此離、護已，身壞命終，生惡處地獄中。若更有如是比離殺、不與取、邪婬、妄言乃至邪見，此離、護者，彼一切身壞命終，亦生惡處地獄中。如是見者，則為正見，異是見者，則彼智趣邪。」若所見所知極力捫摸，一向著說，此是真諦，餘皆虛妄。』

　『阿難！若有一不離殺、不與取、邪婬、妄言乃至邪見，此不離、不護已，身壞命終，生惡處地獄中者。若有沙門、梵志得天眼，成就天眼而見彼，見已，作是念：「有身惡行，亦有身惡行報，有口、意惡行，亦有口、意惡行報。所以者何？我見彼不離殺、不與取、邪婬、妄言乃至邪見，此不離、不護已，身壞命終，生惡處地獄中。若更有如是比不離殺、不與取、邪婬、妄言乃至邪見，此不離、不護者，彼一切身壞命終，亦生惡處地獄中。如是見者，則為正見，異是見者，則彼智趣邪。」若所見所知極力捫摸，一向著說，此是真諦，餘皆虛妄。

　『阿難！若有一離殺、不與取、邪婬、妄言乃至邪見，此離、護已，身壞命終，生善處天中者。若有沙門、梵志得天眼，成就天眼而見彼，見已，作是念：「有身妙行，亦有身妙行報，有口、意妙行，亦有口、意妙行報。所以者何？我見彼離殺、不與取、邪婬、妄言乃至邪見，此離、護已，身壞命終，生善處天中。若更有如是比離殺、不與取、邪婬、妄言乃至邪見，此離、護者，彼一切身壞命終，亦生善處天中。如是見者，則為正見，異是見者，則彼智趣邪。」若所見所知極力捫摸，一向著說，此是真諦，餘皆虛妄。』

　『阿難！於中若有一沙門、梵志得天眼，成就天眼，作如是說「無身惡行，亦無身惡行報，無口、意惡行，亦無口、意惡行報」者，我不聽彼。若作是說「我見彼不離殺、不與取、邪婬、妄言乃至邪見，此不離、不護已，身壞命終，生善處天中」，我聽彼也。若作是說「若更有如是比不離殺、不與取、邪婬、妄言，乃至邪見，此不離、不護者，彼一切身壞命終，亦生善處天中」者，我不聽彼。若作是說「如是見者，則為正見，異是見者，則彼智趣邪」者，我不聽彼。若所見所知極力捫摸，一向著說，此是真諦，餘皆虛妄者，我不聽彼。所以者何？阿難！如來知彼人異。』」(CBETA, T01, no. 26, p. 707, b5-p. 708, a5)

[7] 相當的漢譯經文《雜阿含351經》：「有異信、異欲、異聞、異行覺想、異見審諦忍」(CBETA, T02, no. 99, p. 98, c6-7)。

[8] D III 219, 此處是指巴利《長部33經》，相當於漢譯《長阿含9經，眾集經》。巴利經文為：(42)「三種智：有學、無學、既非有學也非無學。」(43)「另一組三種智：基於思、聞、修。」(44)「三種軍備：學、離繫、智。」此處引文指的是三法的43項：聞、思、修。相關的漢譯有《佛所行讚》卷5〈26 大般涅槃品〉：「是故當勤習，聞思修生慧。成就三種慧，雖盲慧眼通，」(CBETA, T04, no. 192, p. 49, b5-6)。

[12] 相當的漢譯經文為《增壹阿含4.7經》：「我聲聞中第一比丘，知時明物，所至無疑，所憶不忘，多聞廣遠，堪任奉上，所謂阿難比丘是」(CBETA, T02, no. 125, p. 558, a25-27)

[13]講說六隨念的漢譯經文如：《雜阿含554經》「尊者摩訶迦旃延語長者言：『汝當依此四不壞淨修習六念。長者！當念佛功德，此如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。念法功德，於世尊正法、律現法離諸熱惱，非時通達，緣自覺悟，念僧功德，善向、正向、直向、等向，修隨順行，謂向須陀洹、得須陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢。如是四雙八士，是名世尊弟子僧，具足戒、定、慧、解脫、解脫知見，供養、恭敬、尊重之處，堪為世間無上福田。念戒功德，自持正戒，不毀不缺，不斷不壞，非盜取戒、究竟戒、可讚歎戒、梵行戒、不憎惡戒。念施功德，自念布施，心自欣慶，捨除慳貪，雖在居家，解脫心施、常施、樂施、具足施、平等施。念天功德，念四王天、三十三天、炎摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，清淨信戒，於此命終，生彼天中。我亦如是清淨信、戒、施、聞、慧，生彼天中。長者！如是覺依四不壞淨，增六念處。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 145, b11-c2)

[14] 講說得宿命智的漢譯經文如：《中阿含80經》「諸賢！我已得如是定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動心學憶宿命智通作證。諸賢！有行有相貌，憶本無量昔所經歷，謂一生、二生、百生、千生、成劫、敗劫、無量成敗劫，彼眾生名某，彼昔更歷，我曾生彼，如是姓、如是字、如是生、如是飲食、如是受苦樂、如是長壽、如是久住、如是壽命訖，此死生彼，彼死生此，我生在此，如是姓、如是字、如是生、如是飲食、如是受苦樂、如是長壽、如是久住、如是壽命訖。」(CBETA, T01, no. 26, p. 553, b21-c1)。

[19] 類似的漢譯經文為《雜阿含65經》卷3：「是故，比丘！常當修習方便禪思，內寂其心。比丘！禪思住，內寂其心，精勤方便，如實觀察」(CBETA, T02, no. 99, p. 17, b10-12)。

[20] 相當的漢譯為《中阿含38經》：「於是郁伽長者飲酒大醉，捨諸婦女，至大林中，郁伽長者飲酒大醉，遙見世尊在林樹間，端正姝好，猶星中月，光耀暐曄，晃若金山，相好具足，威神巍巍，諸根寂定，無有蔽礙，成就調御，息心靜默。彼見佛已，即時醉醒，郁伽長者醉既醒已，便往詣佛，稽首禮足，却坐一面。爾時，世尊為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已。如諸佛法先說端正法，聞者歡悅，謂說施、說戒、說生天法，毀呰欲為災患，生死為穢，稱歎無欲為妙，道品白淨。世尊為彼說如是法已，佛知彼有歡喜心、具足心、柔軟心、堪耐心、勝上心、一向心、無疑心、無蓋心，有能、有力堪受正法，謂如諸佛說正法要。世尊即為彼說苦、習、滅、道，彼時郁伽長者即於坐中見四聖諦苦、習、滅、道，猶如白素，易染為色，郁伽長者亦復如是，即於坐中見四聖諦苦、習、滅、道。於是，郁伽長者已見法得法，覺白淨法，斷疑度惑，更無餘尊，不復從他，無有猶豫，已住果證，於世尊法得無所畏。」(CBETA, T01, no. 26, p. 479, c16-p. 480, a7)。「見法得法，覺白淨法，斷疑度惑，更無餘尊，不復從他，無有猶豫，已住果證，於世尊法得無所畏」為證得入流果的標準陳述。

[21]相當於 S V 375(SN 55.24)的漢譯為《雜阿含936經》：「『然彼百手釋氏犯戒飲酒，而復世尊記彼得須陀洹，乃至究竟苦邊…』…佛告摩訶男：『…摩訶男！此堅固樹，於我所說能知義者，無有是處！若能知者，我則記說，況復百手釋氏而不記說得須陀洹？摩訶男！百手釋氏臨命終時，受持淨戒，捨離飲酒，然後命終，我記說彼得須陀洹，乃至究竟苦邊』」(CBETA, T02, no. 99, p.239, c26- p.240, b10)。

[23]此一簡短的教導，相當的漢譯為《雜阿含312經》：「『見以見為量，聞以聞為量，覺以覺為量，識以識為量。』而說偈言：『若汝非於彼，彼亦復非此，亦非兩中間，是則為苦邊。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 90, a12-16)。

[24]與此類似的漢譯經文如：《雜阿含743經》「斷五蓋惱心，慧力羸、為障礙分、不趣涅槃，善攝其心，住四念處。心與慈俱，無怨無嫉，亦無瞋恚，廣大無量，善修充滿；四方、四維、上、下一切世間，心與慈俱，無怨無嫉，亦無瞋恚，廣大無量，善修習充滿，如是修習。』悲、喜、捨心俱亦如是說」(CBETA, T02, no. 99, p. 197, b21-26) 《雜阿含916經》卷32：「心定已，聖弟子心與慈俱，無怨無嫉，無有瞋恚，廣大無量，滿於一方，正受住；二方、三方，乃至四方、四維、上下、一切世間，心與慈俱，無怨無嫉，無有瞋恚，廣大無量，善修習，充滿諸方，具足正受住。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 232, a24-29)。

[27] 「克服邪思、邪語、邪業和邪命，以建立它們的對立部份」，相當的漢譯經文為《雜阿含777經》：「諸比丘！我於內法中，不見一法，未生惡不善法令不生，已生惡不善法令滅，未生善法令生，已生善法重生令增廣，如說正思惟。諸比丘！正思惟者，令未生邪見不生，已生邪見令滅，未生正見令生，已生正見重生令增廣。如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令滅，未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增廣。」(CBETA, T02, no. 99, p. 201, c18-27)。

[30]當然，有不少漢譯經文解說「正念」而未提到四念處，例如：《雜阿含784經》「何等為正念？謂念隨順，念不妄、不虛」(CBETA, T02, no. 99, p. 203, a15)。《雜阿含785經》「若念、隨念、重念、憶念，不妄、不虛，是名正念世、俗，有漏、有取，正向善趣。」(CBETA, T02, no. 99, p. 203, c28-p. 204, a1) 《中阿含31經》「云何正念？謂聖弟子念苦是苦時，習是習、滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中若念、順念、背不向念、念遍、念憶、復憶、心正、不忘心之所應，是名正念。」(CBETA, T01, no. 26, p. 469, b19-24)。但是，也有依四念處解說正念的經文，例如：《雜阿含622經》「云何正念？若比丘內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。如是受、心、法法觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂，是名比丘正念。」(CBETA, T02, no. 99, p. 174, a16-20)《中阿含189經》「云何正念？比丘者，觀內身如身，觀至覺、心、法如法，是謂正念。」(CBETA, T01, no. 26, p. 736, b14-16)。

[31] 漢譯經文提到「邪」念如：《雜阿含271經》「謂邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定」(CBETA, T02, no. 99, p. 71, c3-4)。《雜阿含481經》「邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脫、邪智因緣故」(CBETA, T02, no. 99, p. 122, c2-3)，《雜阿含749經》「邪見生已，能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。」(CBETA, T02, no. 99, p. 198, b17-18)。

[32] 對應的漢譯經文似乎遺漏了世尊的答偈，而只留下問偈：《雜阿含1319經》《雜阿含經》卷49：「(屈摩夜叉)而說偈言：『賢德有正念，賢德常正念，正念安隱眠，此世及他世。賢德有正念，賢德常正念，正念安隱眠，其心常寂止。賢德有正念，賢德常正念，正念安隱眠，捨降伏他軍。賢德有正念，賢德常正念，不殺不教殺，不伏不教伏。慈心於一切，心不懷怨結。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 362, a17-25)。《別譯雜阿含318經》「爾時，如來入房坐已，崛默夜叉在一面立，而說偈言：『得正憶念樂，憶念正亦樂，志念常不忘，正念得安眠，正念得賢樂。不害不杖捶，不勝亦不負，於一切眾生，普皆生慈愍，離一切怨憎，斯乃為大樂，更無有過者。』」(CBETA, T02, no. 100, p. 480, b8-16)

[33] 對應的漢譯經文為《中阿含102經》「…猶如春後月，以種田故，放牧地，則不廣，牧牛兒放牛野澤，牛入他田，牧牛兒即執杖往遮。所以者何？牧牛兒知因此故，必當有罵、有打、有縛、有過失也。是故牧牛兒執杖往遮。我亦如是，生欲念，不受、斷、除、吐，生恚念、害念，不受、斷、除、吐。所以者何？我見因此故，必生無量惡不善之法。…猶如秋後月收一切穀訖，牧牛兒放牛野田時作是念：『我牛在群中。』所以者何？牧牛兒不見因此故當得罵詈，得打、得縛，有過失也，是故彼作是念：『我牛在群中。』我亦如是，生無欲念已，復生念向法次法；生無恚念、無害念已，復生念向法次法。所以者何？我不見因此生無量惡不善之法。」(CBETA, T01, no. 26, p. 589, a25-c5)

[35] 相當的漢譯為《中阿含198經》「彼捕象師在野林中見大野象，見已捉繫，著王象項。…剎利頂生王聞已告曰：『善調象師！汝今可速調此野象，伏令善調象，善調已，還來白我。』於是善調象師受王教已，持極大杖，著右肩上，往野象所，以杖著地，繫野象項，制樂野意，除野欲念，止野疲勞，令樂村邑，習愛人間，善調象師先與飲食。…若彼野象從調象師初受飲食者，善調象師則以柔軟可愛言向，臥起、去來、取捨、屈申。若彼野象從調象師，則以柔軟可愛言向，臥起、去來、取捨、屈申者，如是野象隨調象師教。…若彼野象從調象師隨受教者，善調象師則縛前兩脚、後脚、兩髀、兩脇、尾脊、頭額、耳、牙，及縛其鼻，使人捉鉤，騎其頭上，令眾多人持刀、楯、矟、鉾、戟、斧、鉞而在前立，善調象師手執鋒鉾，在野象前而作是語：『我今治汝，令不移動，治汝勿動搖。』…。若彼野象能堪忍者，彼於爾時調御、善調御，得上調御、得最上調御，上速疾、無上速疾，可中王乘，受食王廩，稱說王象。」(CBETA, T01, no. 26, p. 757, c16-p. 758, a18)「居士子聞已，得信如來所說法。彼得信已，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道。…爾時聖弟子出在露地，猶王野象，如是野象貪欲樂著者，謂在林中。…如是天及人貪欲樂著，謂在五欲，色、聲、香、味、觸。如來初始調御彼比丘：『汝當護身及命清淨，當護口、意及命清淨。』」(CBETA, T01, no. 26, p. 758, a24-b1)

[37] 相當的經文為《雜阿含98經》「智慧為犁軛，慚愧心為轅，正念自守護，　　是則善御者。」(CBETA, T02, no. 99, p. 27, a27-28)

[39] 《中阿含118經》「大龍信為手，二功德為牙，念項智慧頭，思惟分別法。」(CBETA, T01, no. 26, p. 608, c10-11)。在巴利與梵文 Naga 可作為「龍」或「象」解釋。

[40]提及「象王迴視」的漢譯經文為《大智度論》卷34〈1 序品〉：「如象王視者，若欲迴身觀時，舉身俱轉。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 310, a11-12)

[43]與《小部尼柯耶》《經集》1035偈相當的漢譯為《瑜伽師地論》「世間諸流漏，是漏念能止；我說能防護，由慧故能偃。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 386, b21-22)。

[54] 相當的漢譯經文譯為「父母境界」，可參考《雜阿含617經》卷24：「如是，比丘！如彼鷹鳥，愚癡自捨所親父母境界，遊於他處，致斯災患。汝等比丘亦應如是，於自境界所行之處，應善守持，離他境界，應當學。比丘！他處他境界者，謂五欲境界，眼見可意、愛、念妙色，欲心染著；耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸，可意、愛、念妙觸，欲心染著。是名比丘他處他境界。比丘！自處父母境界者，謂四念處。云何為四？謂身身觀念處，受、心、法法觀念處。是故，比丘！於自行處父母境界而自遊行，遠離他處他境界，應當學。」(CBETA, T02, no. 99, p. 173, a17-27)

[56] 與此譬喻相當的漢譯經文為：《增壹阿含38.8經》「猶如有六種之虫，性行各異，所行不同。若有人取繩纏縛之，取狗、野狐、獼猴、鱣魚、蚖蛇、飛鳥，皆悉縛之，共繫一處而放之。爾時，六種之虫各有性行。爾時，狗意中欲赴趣村中；野狐意中欲趣赴塜間；鱣魚意中欲趣水中；獼猴意中欲向山林之間；毒蛇意中欲入穴中；飛鳥意中欲飛在空。爾時，六種之虫各各有性行而不共同。「設復有人取此六種之虫，繫著一處，而不得東、西、南、北。是時，六種之虫雖復動轉，亦不離故處。此內六情亦復如是，各各有所主，其事不同，所觀別異，若好、若醜。爾時，比丘繫此六情而著一處。」(CBETA, T02, no. 125, p. 723, c17-29)。《雜阿含1171經》此柱子意指「身念處」而不是「念」：「譬如士夫遊空宅中，得六種眾生。一者得狗，即執其狗，繫著一處。次得其鳥，次得毒蛇，次得野干，次得失收摩羅，次得獼猴。得斯眾生，悉縛一處。其狗者，樂欲入村。其鳥者，常欲飛空。其蛇者，常欲入穴。其野干者，樂向塚間。失收摩羅者，長欲入海。獼猴者，欲入山林。此六眾生悉繫一處，所樂不同，各各嗜欲到所安處，各各不相樂於他處；而繫縛故，各用其力，向所樂方，而不能脫。如是六根種種境界，各各自求所樂境界，不樂餘境界。眼根常求可愛之色，不可意色則生其厭。耳根常求可意之聲，不可意聲則生其厭。鼻根常求可意之香，不可意香則生其厭。舌根常求可意之味，不可意味則生其厭。身根常求可意之觸，不可意觸則生其厭。意根常求可意之法，不可意法則生其厭。此六種根種種行處，種種境界，各各不求異根境界。此六種根其有力者，堪能自在，隨覺境界。如彼士夫繫六眾生於其堅柱，正出用力隨意而去，往反疲極，以繩繫故，終依於柱。…六眾生者，譬猶六根；堅柱者，譬身念處。」(CBETA, T02, no. 99, p. 313, a15-b12)

[63] 相當的漢譯為《中阿含169經》：「佛言：『莫求欲樂、極下賤業，為凡夫行。亦莫求自身苦行，至苦非聖行，無義相應，離此二邊，則有中道，成眼成智，自在成定，趣智、趣覺、趣於涅槃。(CBETA, T01, no. 26, p. 701, b28-c16)

[79] 相當的漢譯為《中阿含2經》：「聖弟子樂滅、苦滅，喜憂本已滅，不苦不樂、捨、念、清淨，得第四禪成就遊。」(CBETA, T01, no. 26, p. 422, b21-22)。